《深虑论》跋

Reader86

《深虑论》跋
文/李敬泽
2010年06月23日，星期三

    有许洋君，主《SOHO小报》笔政，其人博雅，专好命题作文——不是别人命题他做，是他命题，别人做。近日得一题曰：“我想把这个世界搞明白”。许君得此刁而酸之题，茫然四顾：倒霉蛋在哪儿？倒霉蛋在哪儿？

——在此。他的目光落到我头上，跑是跑不掉的，只好硬起头皮提起笔，且看洒家能不能对付过去。

    我搞不明白的是，为什么非把这个世界搞明白，这世界被搞明白了很有趣吗？还是搞明白世界显得很牛逼？

    以在下愚见，这世界被搞了而且搞明白了，肯定不是一件有趣之事。而且搞明白之日，便是我失业之时，到时候文学、哲学、科学等等学都不必有，因为一切都很明白，许洋君再提不出什么刁钻题目，《SOHO小报》也不必办，只剩下多一些、更多一些的非诚勿扰二人转——顺便说一句，我对二人转满怀敬意，我认为它是唯一面向未来的艺术，在一个被搞明白的世界里剩下的必有二人转式的傻笑。照此说来，拿起遥控器，翻一遍电视，我认为我们没准已经、早就把世界搞明白了。

    然后就是那个问题：把世界搞明白了很牛逼吗？这个问题也可以反过来问：我们心目中那些最了不起的人，他们把世界搞明白了吗？

    近日多暇，乱翻书，偶然读到明初方孝孺的一篇《深虑论》，谈的就是这个明白不明白的问题。方先生的中心意思是，历朝历代，开国雄主，都是目光如炬，都是搞了世界而且明白的人，他们都深谋远虑，为天下定下长治久安之计，结果呢，是“图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑”，“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，防了癌症死于感冒，你说他算是明白还是不明白？

    方孝孺写此论，立意是为了劝皇上：别想那么多那么远，天下事你搞不明白，“智可以谋人，不可以谋天”，“天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制”，那怎么办呢？那就只有“积至诚用大德以结乎天心”，天可怜见，不会亏待你和你的子孙。

    这篇话里，比较有说服力的，是确实搞不明白，天下最聪明的脑袋也未曾真的明白过；比较无说服力的，是搞不明白怎么办？方孝孺开个方子是积德顺天，问题是对21世纪的中国人来说，天也不过是刮风下雨沙尘暴的天，拍它的马屁是没用的。那么换个说法，就是，搞不明白的事你不要管，只管做好你眼下明白的这点事。

    这听上去很泄气，有雄图大志的人们都不喜欢，据说，上世纪五六十年代时，陈伯达曾向毛泽东主席推荐《深虑论》，陈以为，如康有为、孙中山，皆为当世人杰，但生前死后，世事之变其实都是他们绝对料想不到的，他大概是要以此劝解毛泽东，当然主席不想听，据说，文章也没看，只说了句：“他自己都虑不到自己的命运，还谈什么深虑！”

    这说的是方孝孺后来被明成祖剥了皮。但话说回来，方自己的命运恰恰也说明了深虑之无谓，人是搞不明白这个世界的，圣上搞不明白，朱元璋生前为后事操碎了心，哪想到冒出个老四把他老人家的规划一笔勾销，方孝孺一介书生，当然也不认为自己能搞明白，他不过是做自己认为该做的事，认自己的那份命。

    话说到这儿，结论是，英雄豪杰也不曾搞明白，所以，“我想把这个世界搞明白”简直就是比亩产万斤粮还要惊人的豪言，说说也就罢了，然后洗洗睡吧。

    我知道，许洋君一定会给我的作文打叉，因为“不切题”，他的本意以我之愚鲁也能略有领会，他是说，我们为什么面对这个世界、这个时代、这个生活会感到困惑。但我觉得我要是照着这个路子去写，文章就应该发在《读者》上而不是发在《SOHO小报》上。我们的问题是，我们是揣着糊涂以为明白，或者揣着以为的明白而装作困惑，但其实，我们从来也没真明白过，也会继续不明白下去，明白是假的，是暂时的，是幻觉，我们唯一搞得明白而且应该搞明白的事就是，我们将永不明白，并且不得不思索如何在不明不白中活下去，活得稍有意义。



深虑论

方孝孺

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而处于智力所不及者，天道也。当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起垄亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，一位同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为主备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方阵之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至忘乱者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病，良巫之子，多死于鬼。岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不孝者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

Reader86

回复 1# Reader86

俺的回复：

把世界搞明白了，不是那么容易吧。所以李老师不必害怕自己失业了。:-) 你来生也不必害怕失业，因为到那个时候，这个世界也不会被琢磨透了。难道琢磨不透就不琢磨了？不对吧。做得好一些，就是一些的进步。再说，不琢磨，干什么？闲着？：-）人类生存的目的之一应该就是把生存的这个世界搞清楚了。

世界分好几种，各自不同。

先说科学世界。自从马克斯维尔把电磁理论用公式写出来，物理世界看起来到达了最辉煌的境界，没想到普朗克一出来说粒子的最小微粒不可再分，不是连续的，是一份一份的。建立在能量是连续的概念上的物理大厦立刻倒塌，从量子物理开始重建。

后来科学哲学家波普尔说，人类的知识是不断地要更新，不断地前进，范式不断地变化。人类可能永远不能彻底认识自己所处的世界。

哲学世界，从柏拉图的以上帝为中心的形而上学，到尼采的上帝死了，到德里达的去中心，解构主义，又有福柯的后现代极限体验。。。永远下去，没有止境。

想在帝王世界找阶级统治的妙方，可以拿中国历史和西方历史比较一下。你会发现，中国一个政权推翻另一个政权，无止无息（20个王朝）, 西方也是一样。皇室一个推翻一个。

英国的The Anglo-Saxons （5世纪-1066）开始到Windsors （1910--现在）有11个王朝，比中国少了50%。

希腊2个，法国7个， 罗马4个，俄国3个，等等(数字没有细研究，可能不精确)。。。

都比中国少。就是说在维持政权方面，西方好一些，

比较一下, 就可以看到中国没有宗教是一个比较大的因素。其它原因还有，我不是学历史，让历史学家来搞吧。

是因为宗教？可能。

所以至少中国的皇帝可以再提高他们的统治艺术。。。

概念要换一下。不要搞得太绝了，要完全避免推翻绝对是不可能的。提高就行了，改朝换代少一些就是进步，政权维持多一年就是一年的进步。

世界上的事情绝对的很少，就像人的身材，智商，体重，等等，中间的很多，极低和极高的很少。

所以在当时的情况下，那些维持政权，永不被推翻的妙方不是没找到，是根本就没有；或是有，但帝王决不会去用（这些妙方和帝王的存在是自相矛盾的）。也不是什么人算不如天算，帮助政权巩固，延长政权的寿命的方法还是应该有的。还是能找到的。

Reader86

回复 2# Reader86

如果把天算看成是总解决不了的问题，那么最佳方案可能是一个极限问题，就像一个函数的渐进线，可以无限逼近X轴，但永远不能与X轴相交。

就是说可以改进，但不能作得最好。。。

fancao

多谢Reader86的推荐。

“我们是揣着糊涂以为明白，或者揣着以为的明白而装作困惑，”:):)

六耳

"概念要换一下。不要搞得太绝了，要完全避免推翻绝对是不可能的。提高就行了，改朝换代少一些就是进步，政权维持多一年就是一年的进步。"

不懂...  是哪一方面的進步?  這個進步是對於政權來說的呢, 還是對人民來說的?  還是文化方面來說?

Reader86

[quote不懂...  是哪一方面的進步?  這個進步是對於政權來說的呢, 還是對人民來說的?  還是文化方面來說?六耳 发表于 2010-7-22 12:10 PM [/quote]

俺是在假定的情况下，评论统治阶级的统治“艺术”， 评论统治阶级的“进步”。

Reader86

多谢Reader86的推荐。

“我们是揣着糊涂以为明白，或者揣着以为的明白而装作困惑，” ...
fancao 发表于 2010-7-17 02:42 PM

俺也是喜欢这一句。